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瑜伽花絮
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目錄:
〔資料〕瑜伽師地論諸本對照表
〔瑜伽師地論與雜阿含經〕（網路版） 陳瓊璀《雜阿含與唯識學》→〔導讀↓〕
〔瑜伽師地論與雜阿含經〕（紙本）呂澂〈雜阿含經刊定記〉（資料出處：《呂澂佛學論著選集》卷一。頁1-27）
惠敏法師慈鑒：
我發現大正藏《瑜伽師地論》卷79與您的《瑜伽師地論》網站有一錯字，請更正。
《瑜伽師地論》卷79：「復次菩薩略有四上品障。若不淨除。終不堪能入菩薩地及地漸次。何等無四。一者於諸菩薩毘奈耶中起染污犯。二者毀謗大乘相應妙法。三者未積集善根。四者有染愛心。為欲對治如是四障。復有四種淨除障法。何等為四。一者遍於十方諸如來所。深心懇責發露悔過。二者遍為利益一切十方諸有情類。勸請一切如來說法。三者遍於十方一切有情所作功德。皆生隨喜。四者凡所生起一切善根皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。」(CBETA,
T30, no. 1579, p. 737, b13-23)
我查了『高麗藏』15冊，p
《勸發菩提心集》：「瑜伽七十九云。菩薩略有四上品障。若不淨除。終不堪能入菩薩地及地漸次。何等為四。一者於諸菩薩毘奈耶中。起染污犯。二者毀謗大乘相應妙法。三者未積集善根。四者有染愛心。為治此四。一者遍於十方諸佛如來所。深心懇責發露悔過。二者遍為利益一切十方諸有情類。勸請一切如來說法。三者遍於十方一切有情所有功德。皆生隨喜。四者凡所生起一切善根。皆悉迴向阿耨菩提」(CBETA,
T45, no. 1862, p. 393, a7-15)
以上提供您參考。
祝
輕安法喜
厚觀合十2004/08/04
關於韓清淨《瑜伽師地論科句披尋記彙編》（三）頁1539-1545的經文
郭麗娟2004/09/09撰
於第一年的研究案中，筆者在進行參照韓清淨《瑜伽師地論科句披尋記彙編》的標點時，進行到《瑜伽師地論科句披尋記彙編》（三）時，即發現《瑜伽師地論》卷46在印刷版面的編排上， 有幾頁調動的地方，列舉如下，供十方大德參照：
（１） 〔Î〕在頁1539（以下皆以[原H.p1539] 表示）的「次第」接[原H.p1540]「調伏界。一、具縛，二、不具縛。」這是錯誤的。
〔ü〕實際上[原H.p1539]「次第」應接[原H.p1544]「結集，次第安置，次第制立。是名為法施設建立。」
〔完整句〕「次第結集，次第安置，次第制立。是名為法施設建立。」
[原H.p1544]應改為[原H.p1540]。
〔ü〕實際上[原H.p1540]「調伏界。一、具縛，二、不具縛。」應接[原H.p1543.17] 「或有二種所」之後。
〔完整句〕「或有二種所調伏界。一、具縛，二、不具縛。」
[原H.p1543]還是維持原頁碼。
（２）〔Î〕[原H.p1540]「一、如來所化；二、」接[原H.p1541] 「或立八諦。」這是錯誤的。
〔ü〕實際上[原H.p1540]「一、如來所化；二、」應接[原H.p1545]「聲聞獨覺所化；三、菩薩化」之後。
〔完整句〕「一、如來所化；二、聲聞獨覺所化；三、菩薩化，」
〔ü〕[原H.p1541] 「或立八諦。」 應上接[原H.p1542]「七、非聖諦」之後。
〔完整句〕「七、非聖諦。或立八諦。」
[原H.p1541]還是維持原頁碼。
（３）〔ü〕實際上[原H.p1543] 「又諸菩薩為得四種如實遍知、於一切法起四尋思。」應接[原H.p1544]「除此、無有若過若增」之後。
〔完整句〕「除此、無有若過若增。又諸菩薩為得四種如實遍知、於一切法起四尋思。」
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正確頁碼之訂正 |
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Î |
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ü |
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H.p1539 |
= |
H.p1539 |
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H.p1542 |
à |
H.p1540 |
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H.p1541 |
= |
H.p1541 |
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H.p1544 |
à |
H.p1542 |
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H.p1543 |
= |
H.p1543 |
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H.p1540 |
à |
H.p1544 |
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H.p1545 |
= |
H.p1545 |
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經文之比對 |
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1579 瑜伽論 卷46 (1) |
韓清淨《瑜伽師地論科句披尋記彙編》（三） |
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【4-5 第四至五頌】【1 頌列六名】 復次嗢拖南曰：
【2 長行次第解釋】【1 第四頌有四門】【1 四種施設建立】【1 總釋】 謂諸菩薩略有四種施設建立。唯有如來及諸菩薩、能正施設；能正建立；非餘一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門。唯除聞已。何等為四？一者、法施設建立，二者、諦施設建立，三者、理施設建立，四者、乘施設建立。 【2 隨別釋】【1 法施設建立】 [T30.p0547b22/H.p1539]云何名法施設建立？謂佛所說素呾纜等十二分教、[(1)T30.p0547b23/H.p1539]次第[(2)T30.p0547b24/H.p1542(à1540)]結集，次第安置，次第制立。是名為法施設建立。 [(3)T30.p0547c18/H.p1542(à1540)]云何名諦施設建立？謂無量種。或立一諦。謂不虛妄義、唯有一諦，無第二故。或立二諦。一、世俗諦，二、勝義諦。或立三諦。一、相諦，二、語諦，三、用諦。或立四諦。一、苦諦，二、集諦，三、滅諦，四、道諦。或立五諦。一、因諦，二、果諦，三、智諦，四、境諦，五、勝諦。 或立六諦。一、諦諦，二、妄諦，三、應遍知諦，四、應永斷諦，五、應作證諦，六、應修習諦。 或立七諦。一、愛味諦，二、過患諦，三、出離諦，四、法性諦，五、勝解諦，六、聖諦，七、非聖諦。
[(4)T30.p 0547c05/H.p1541(à1541)]或立八諦。一、行苦性諦，二、壞苦性諦，三、苦苦性諦，四、流轉諦，五、還滅諦，六、雜染諦，七、清淨諦，八、正加行諦。
或立九諦。一、無常諦，二、苦諦，三、空諦，四、無我諦，五、有愛諦，六、無有愛諦，七、彼斷方便諦，八、有餘依涅槃諦，九、無餘依涅槃諦。
或立十諦。一、逼切苦諦，二、財位匱乏苦諦，三、界不平和苦諦，四、所愛變壞苦諦，五、麤重苦諦，六、業諦，七、煩惱諦，八、聽聞正法如理作意諦，九、正見諦，十、正見果諦。如是等類、名菩薩諦施設建立。若廣分別、當知無量。 【3 理施設建立】 云何名理施設建立？謂四道理。此廣分別、如前應知。
【4 乘施設建立】 [(5)T30.p0547c18/H.p1544(à1542)]云何名乘施設建立？謂聲聞乘、及獨覺乘、無上大乘、如是三種、一一各由七種行相、施設建立。是名為乘施設建立。初聲聞乘七行相者：一、於四聖諦無顛倒慧；二、此慧所依；三、此慧所緣；四、此慧伴類；五、此慧作業；六、此慧資糧；七、此慧得果。當知由此七種行相施設建立、諸聲聞乘無不周備。 如聲聞乘七種行相施設建立，其獨覺乘、當知亦爾。無上大乘七行相者：一、緣離言說事一切法中所有真如無分別平等性出離慧；二、此慧所依；三、此慧所緣；四、此慧伴類；五、此慧作業；六、此慧資糧；七、此慧得果。當知由此七種行相施設建立、無上大乘無不周備。 過去未來現在諸佛。及諸菩薩所有無倒施設建立、若曾所作、若當所作、若今所作、一切皆由如是四事。除此、無有若過若增。 【2 四尋思】 [(6)T30.p 0548a05/H.p1543(à1543)]又諸菩薩為得四種如實遍知、於一切法起四尋思。何等為四？一、名尋思，二、事尋思，三、自性假立尋思，四、差別假立尋思。如是四種若廣分別、應知如前真實義品。 【3 四如實遍知】 又諸菩薩略有四種、於一切法如實遍知。一、名尋思所引如實遍知，二、事尋思所引如實遍知，三、自性假立尋思所引如實遍知，四、差別假立尋思所引如實遍知。如是四種若廣分別、應知如前真實義品。
【4 五種無量】【1 辨相】 又諸菩薩於五無量、能起一切善巧作用。何等為五？一、有情界無量，二、世界無量，三、法界無量，四、所調伏界無量，五、調伏方便界無量。 【2 次第建立】【1 有情界無量】 云何有情界無量？謂六十四諸有情眾、名有情界。如前意地、已具條列、若依相續、差別無邊。 【2 世界無量】云何世界無量？謂於十方無量世界、無量名號、各各差別。如此世界、名曰索訶，此界梵王、名索訶主。如是一切、皆當了知。 【3 法界無量】 云何法界無量？謂善不善無記諸法、如是等類差別道理、應知無量。 【4 所調伏界無量】 云何所調伏界無量？謂或有一種所調伏界。一切有情可調伏者、同一類故。 或有二種所[(7)T30.p 0548a25/ H.p1540(à1544)]調伏界。一、具縛，二、不具縛。或有三種所調伏界。一、鈍根，二、中根，三、利根。或有四種所調伏界。一、剎帝利，二、婆羅門，三、吠舍，四、戍達羅。或有五種所調伏界。一、貪行，二、瞋行，三、癡行，四、慢行，五、尋思行。或有六種所調伏界。一、在家，二、出家，三、未成熟，四、已成熟，五、未解脫，六、已解脫。或有七種所調伏界。一、輕毀，二、中庸，三、廣顯智，四、略開智，五、現所調伏，六、當所調伏，七、緣引調伏。謂遇如是如是緣，即如是如是轉變。或有八種所調伏界。謂八部眾。從剎帝利、乃至梵眾。或有九種所調伏界。一、如來所化；二、[(8)T30.p 0548a25/H.p1545]聲聞獨覺所化；三、菩薩化，四、難調伏，五、易調伏，六、軟語調伏，七、訶擯調伏，八、遠調伏，九、近調伏。或有十種所調伏界。一、那落迦，二、傍生，三、琰摩世界，四、欲界天人，五、中有，六、有色，七、無色，八、有想，九、無想，十、非想非非想。如是略說品類差別、有五十五。若依相續差別道理、當知無量。 問：有情界無量、所調伏界無量、有何差別？ 答：一切有情、若住種性不住種性無有差別、總名有情界無量；唯住種性彼彼位轉、乃得名為所調伏界無量。
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【4-5 第四至五頌】【1 頌列六名】 復次嗢拖南曰：
【2 長行次第解釋】【1 第四頌有四門】【1 四種施設建立】【1 總釋】 謂諸菩薩略有四種施設建立。唯有如來及諸菩薩、能正施設；能正建立；非餘一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門。唯除聞已。何等為四？一者、法施設建立，二者、諦施設建立，三者、理施設建立，四者、乘施設建立。 【2 隨別釋】【1 法施設建立】 [T30.p0547b22/H.p1539]云何名法施設建立？謂佛所說素呾纜等十二分教、[(1)T30.p0547b23/H.p1539]次第[(7)T30.p 0548a25/H.p1540]調伏界。一、具縛，二、不具縛。或有三種所調伏界。一、鈍根，二、中根，三、利根。 或有四種所調伏界。一、剎帝利，二、婆羅門，三、吠舍，四、戍達羅。 或有五種所調伏界。一、貪行，二、瞋行，三、癡行，四、慢行，五、尋思行。或有六種所調伏界。一、在家，二、出家，三、未成熟，四、已成熟，五、未解脫，六、已解脫。 或有七種所調伏界。一、輕毀，二、中庸，三、廣顯智，四、略開智，五、現所調伏，六、當所調伏，七、緣引調伏。謂遇如是如是緣，即如是如是轉變。 或有八種所調伏界。謂八部眾。從剎帝利、乃至梵眾。 或有九種所調伏界。一、如來所化；[(8)T30.p 0548a25/H.p1545]二、[(4)T30.p 0547c05/H.p1541]或立八諦。一、行苦性諦，二、壞苦性諦，三、苦苦性諦，四、流轉諦，五、還滅諦，六、雜染諦，七、清淨諦，八、正加行諦。
或立九諦。一、無常諦，二、苦諦，三、空諦，四、無我諦，五、有愛諦，六、無有愛諦，七、彼斷方便諦，八、有餘依涅槃諦，九、無餘依涅槃諦。
或立十諦。一、逼切苦諦，二、財位匱乏苦諦，三、界不平和苦諦，四、所愛變壞苦諦，五、麤重苦諦，六、業諦，七、煩惱諦，八、聽聞正法如理作意諦，九、正見諦，十、正見果諦。如是等類、名菩薩諦施設建立。若廣分別、當知無量。 【3 理施設建立】 云何名理施設建立？謂四道理。此廣分別、如前應知。 [(2)T30.p0547b24/H.p1542]結集，次第安置，次第制立。是名為法施設建立。 [(3)T30.p0547c18/H.p1542]云何名諦施設建立？謂無量種。或立一諦。謂不虛妄義、唯有一諦，無第二故。或立二諦。一、世俗諦，二、勝義諦。或立三諦。一、相諦，二、語諦，三、用諦。或立四諦。一、苦諦，二、集諦，三、滅諦，四、道諦。或立五諦。一、因諦，二、果諦，三、智諦，四、境諦，五、勝諦。 或立六諦。一、諦諦，二、妄諦，三、應遍知諦，四、應永斷諦，五、應作證諦，六、應修習諦。 或立七諦。一、愛味諦，二、過患諦，三、出離諦，四、法性諦，五、勝解諦，六、聖諦，七、非聖諦。
【2 四尋思】 [(6)T30.p 0548a05/H.p1543]又諸菩薩為得四種如實遍知、於一切法起四尋思。何等為四？一、名尋思，二、事尋思，三、自性假立尋思，四、差別假立尋思。如是四種若廣分別、應知如前真實義品。 【3 四如實遍知】 又諸菩薩略有四種、於一切法如實遍知。一、名尋思所引如實遍知，二、事尋思所引如實遍知，三、自性假立尋思所引如實遍知，四、差別假立尋思所引如實遍知。如是四種若廣分別、應知如前真實義品。 【4 五種無量】【1 辨相】 又諸菩薩於五無量、能起一切善巧作用。何等為五？一、有情界無量，二、世界無量，三、法界無量，四、所調伏界無量，五、調伏方便界無量。 【2 次第建立】【1 有情界無量】 云何有情界無量？謂六十四諸有情眾、名有情界。如前意地、已具條列、若依相續、差別無邊。 【2 世界無量】 云何世界無量？謂於十方無量世界、無量名號、各各差別。如此世界、名曰索訶，此界梵王、名索訶主。如是一切、皆當了知。 【3 法界無量】 云何法界無量？謂善不善無記諸法、如是等類差別道理、應知無量。 【4 所調伏界無量】 云何所調伏界無量？謂或有一種所調伏界。一切有情可調伏者、同一類故。 或有二種所 【4 乘施設建立】 [(5)T30.p0547c18/H.p1544]云何名乘施設建立？謂聲聞乘、及獨覺乘、無上大乘、如是三種、一一各由七種行相、施設建立。是名為乘施設建立。初聲聞乘七行相者：一、於四聖諦無顛倒慧；二、此慧所依；三、此慧所緣；四、此慧伴類；五、此慧作業；六、此慧資糧；七、此慧得果。當知由此七種行相施設建立、諸聲聞乘無不周備。 如聲聞乘七種行相施設建立，其獨覺乘、當知亦爾。無上大乘七行相者：一、緣離言說事一切法中所有真如無分別平等性出離慧；二、此慧所依；三、此慧所緣；四、此慧伴類；五、此慧作業；六、此慧資糧；七、此慧得果。當知由此七種行相施設建立、無上大乘無不周備。 過去未來現在諸佛。及諸菩薩所有無倒施設建立、若曾所作、若當所作、若今所作、一切皆由如是四事。除此、無有若過若增。 [(8)T30.p 0548a25/H.p1545]聲聞獨覺所化；三、菩薩化，四、難調伏，五、易調伏，六、軟語調伏，七、訶擯調伏，八、遠調伏，九、近調伏。或有十種所調伏界。一、那落迦，二、傍生，三、琰摩世界，四、欲界天人，五、中有，六、有色，七、無色，八、有想，九、無想，十、非想非非想。如是略說品類差別、有五十五。若依相續差別道理、當知無量。 問：有情界無量、所調伏界無量、有何差別？ 答：一切有情、若住種性不住種性無有差別、總名有情界無量；唯住種性彼彼位轉、乃得名為所調伏界無量。 |
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項目 |
漢譯 |
綱要書 |
注釋本 |
梵本 |
藏本 |
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簡稱 |
瑜伽論 |
地持 |
善戒經 |
受戒法 |
決定 |
顯揚 |
論釋 (印度) |
論記 |
略纂 |
問答 |
手記 (科判) |
分門記 (解釋名相) |
五識相應地 |
意地 |
有尋有伺等三地 |
非三摩呬多地 |
聞所成地 |
思所成地 |
聲聞地 |
菩薩地 |
菩薩地 |
攝事分 |
備註 |
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略符 |
T1579 |
T1581 |
T1582 |
T1583 |
T1584 |
T1602 |
T1580 (略R) |
T1828 |
T1829 |
T2259 |
T2801 |
T2802 |
Yo-BA |
Yo-BB |
Yo-BC |
Yo-TG (不全) |
Yo-TJ (不全) |
Yo-TK (不全) |
Sh-ST (前半) |
Sh-SH (後半) |
Sh-SS (部分) |
Sh-TS (部分) |
Bo-SW |
D4037 |
D4039 |
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整部論對照 |
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本地分‧五識相應地 |
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本地分‧意地 |
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本地分‧有尋有伺等三地 |
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本地分‧非三摩呬多地 |
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本地分‧聞所成地 |
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本地分‧思所成地 |
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本地分‧聲聞地 |
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本地分‧菩薩地 |
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攝決擇分‧五識相應地意地 |
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本地分與攝決擇分 |
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攝事分 |
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……而呂澂先生在讀瑜伽論時，讀到卷八十五至九十八之間，才發覺這些摩呾理迦實為解釋雜阿含經的論文，再細心地將經、論加以比對，完全可以將經、論、逐段對讀，呂澂先生遂將自己的研究所得，寫成《雜阿含經刊定記》一文，於民國十三年發表於南京支那內學院之學報《內學》第一輯，此文發表後立即在日本學界引起了注意，日本學者完全接受了呂澂先生的見解，並且亦對雜阿含經作了新的考校分部。……
……例如在唯識之根本論典瑜伽師地論裏詳釋五蘊的論文：“云何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造，此復若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若劣、若勝，若遠、若近，總名色蘊。云何受蘊？謂順樂觸為緣諸受，或順苦觸為緣諸受，或順不苦不樂觸為緣諸受；復有六受身，則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受，總名受蘊。云何想蘊？謂有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有、無所有處想；復有六想身，則眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想，總名想蘊。云何行蘊？謂六思身，則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思，復有所餘除受及想，諸心法等總名行蘊。云何識蘊？謂心、意、識，復有六識身，則眼識、耳、鼻、舌、身、意識，總名識蘊。前受、想、行蘊及此識蘊皆有過去、未來、現在，內、外等差別，如前廣說，是名為蘊。”（瑜伽師地論卷二十七，大正三十，頁四三三）全段論文都是出自雜阿含經的陰相應。……