[10]宋罽賓[11]沙門求那跋[12]摩譯

菩薩摩訶薩成就戒，成就善戒，成就利益眾生戒，先當具足學優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒，若言不具優婆塞戒，得沙彌戒者，無有是處。不具沙彌戒，得比丘戒者，亦無是處。不具如是三種戒者，得菩薩戒，亦無是處。譬如重樓，四級次第，不由初級至二級者，無有是處，不由二級至於三級，不由三級至四級者，亦無是處。菩薩具足三種戒已，欲受菩薩戒，應當至心，以無貪著，捨於一切內外之物。若不能捨，不具三戒，終不能得菩薩戒也。

爾時受者，自觀己身，如觀智者。爾時於寂靜處，禮十方佛，東向像前，右膝著地，合掌而言：「大德！十方佛菩薩，僧聽。今我某甲，求菩薩戒，我已具優婆塞戒，乃至具智者事。」是故我從十方佛菩薩僧，求菩薩戒，今十方佛菩薩僧，觀我心，我若有不信心，毀菩提心，有惡心、虛誑心，莫施我戒，若其無者，當施我戒，憐愍故，第二第三亦如是。至心默然，住專念已，而作是言：「今已施我菩薩戒，我已得菩薩戒」。何以故？十方佛菩薩，以他心智觀我心，我有真實心，當知已施我戒，憐愍故，今我無師，十方佛菩薩為師，第二第三亦爾。爾時十方佛菩薩，即作相示，當知得戒。

十方佛菩薩，告諸大眾：「破世界，有某甲真實受菩薩戒，我今已施，憐愍故，今此人無師，我為作師，我今護念，是我法[01]弟。」即起禮十方佛菩薩，是為自羯磨。

若有智者，以憍慢故，不從受者，不得菩薩戒。若是破戒者；若智者在遠方；若國土亂；若自重病；若為利益多人；若更無受處，出家在家；若能捨能施，深心立願，求阿耨多羅三藐三菩提。爾時若有同菩提心、同法同意、能說能教、善知義者，欲受戒人，應往其所，頭面作禮，偏袒右肩，右膝著地，合掌而言：「大德！諦聽！我今從大德，乞受菩薩戒、大自在戒、無上戒、無勝戒。大德！於我不重心者，為憐愍故，乞施我戒。」若彼大德，默然聽者，即應還起，更整衣服，向十方三世諸佛世尊，及住大地諸菩薩等，頭面作禮，[02]任己智力，讚歎諸佛，及諸菩薩，所有功德，專念三寶，在佛像前，長跪合掌，作如是言：「大德！我今某甲，乞受菩薩戒，大德！今當為憐愍故，施菩薩戒。」若彼大德，默然聽者，受者爾時應當至心專念三寶生歡喜心。復作是念：「今我已得成就無量無邊無上功德寶藏，當得菩薩所受持戒。」復應一心默然而住。爾時智者，語受者言：「善男子！諦聽！法弟菩薩，汝[03]今真實是菩薩不？真實發於菩提心不？」受者答言：「大德！實是智者。」復言：「汝今具足三種戒不？」答言：「具足。」又問：「能捨內外所有物不？」答言：「能捨。」又問：「惜身財不？」答言：「不惜。」又問：「汝能從我受一切菩薩戒，攝持一切菩提道戒，利益一切諸眾生戒，是戒如十方三世諸佛菩薩戒，汝能持不？」答言：「能。」第二第三亦如是。爾時智者，應唱是言：「十方諸佛及諸菩薩大德，僧聽。今某甲，求我從十方佛菩薩僧。」乞受菩薩戒已，具三戒發菩提心：「真實菩薩，能捨一切內外所有，不惜身命，願十方諸佛菩薩僧，憐愍故施某甲菩薩戒，憐愍故施無量無邊無上功德寶藏戒，為利益眾生故，增長諸佛菩薩法故。」第二第三亦如是。爾時諸方有涼風起，智者當知十方諸佛諸菩薩僧，施是人戒已，語受者言：「某甲諦聽！十方諸佛諸菩薩僧，今施汝戒，如一切三世菩薩戒，汝當至心持，能持不？」答言：「能。」第二第三亦如是。爾時智者敬禮十方諸佛諸菩薩僧及禮佛像，禮已復唱是言：「十方諸佛菩薩大德聽今某甲」，三說時已，從十方諸佛及菩[04]薩，得菩薩戒，說者：「我是受者某[05]甲，我為某甲證人，大師者謂十方無量諸佛菩薩僧是，小師者我身是也。」

師有二種：一、可見。二、不可見。不可見者，十方諸佛菩薩僧是。可見者，我身是。於可見不可見師邊，是人得戒竟，第二第三亦如是。如是羯磨竟。羯磨竟，二俱默然。

爾時十方世界諸佛及諸菩薩知是相已，告諸大眾：「彼世界中，有如是人，從彼智者受菩薩戒，如是人者，是我法弟，我今至心憐愍護念，以十方佛諸菩薩僧，憐愍護念故，授者受者俱增善法。」默然小住已，便起敬禮十方諸佛諸菩薩僧，是名菩薩受菩薩戒已。一切戒、無上戒、無邊戒、功德聚戒、寂靜戒、淨心戒、破一切眾生煩惱戒。

如是戒者，勝於十方一切聲聞辟支佛戒。何以故？度脫一切諸眾生故，菩薩受菩薩戒已，應當學讀菩薩法藏菩薩摩夷，菩薩欲受菩薩戒時，先當觀察，若不信者，不應從受，慳者、貪者、不知足者、破戒污戒，不敬重戒，喜貪瞋者，無忍辱者，不能為他遮罪咎者，懈怠、[06]嬾墮、貪受世樂、樂說世事，乃至不能一念之頃，念於三寶，疑網癡闇，不能讀誦，菩薩法藏，菩薩摩夷，及生誹謗。如是之人，不應從受，既受戒已，不應向彼不信者說，乃至不向謗大乘者說。何以故？若不信者，以是因緣，墮地獄故。是故菩薩不應向說，若說得罪，菩薩定知向彼說，能破[07]彼人惡口惡業及不信心，說則無罪。菩薩既受菩薩戒已，師應為說，犯非犯法，若知至心能受，不為供養故受，不為效他故受，不為憍慢故受。爾時是師，便應為說，犯非犯法，某甲諦聽。

菩薩戒者，有八重法，四重如先。菩薩若為貪利養故，自讚其身：「得菩薩戒，住菩薩地。」是名菩薩第五重法。

若有貧窮受苦惱者，及以病人，來從乞索，菩薩貪惜不施，乃至一錢之物；有求法者悋惜不施，乃至一偈，是名菩薩第六重法。

菩薩若瞋，不應加惡，若以手打，或杖，或石，惡聲罵辱；或時無力，不能打罵，心懷瞋忿。若為他人之所打罵，前人求悔，不受其懺，故懷瞋恨，增長不息，心不淨者，是名菩薩第七重法。

菩薩若有同師、同學誹謗菩薩方等法藏，受學頂戴相似非法者，不應共住。若定知已，不得向人讚歎其德，是名菩薩第八重法。

菩薩有二種：一者、在家，二者、出家。在家六重，出家八重，是八重法。菩薩若犯一一重法，若具足犯，現在不能莊嚴無量無上菩提，現在不能令心寂靜，是則名為名字菩薩、非義菩薩、是名菩薩[01]旃陀羅也，不名沙門、非婆羅門，不能正向阿耨多羅三藐三菩提。

菩薩心有三種：下、中、上。若後四重下中心犯，不名為犯。若以上心惡心犯者，是名為犯。上者，所謂樂作如是四事，心無慚愧不知懺悔，不見犯罪。讚破戒者，是名上惡心犯。

菩薩雖犯，如是四重，終不失於菩薩戒也，如比丘犯四重失波羅提木叉戒。菩薩若犯比丘四重，亦失波羅提木叉戒，污菩薩戒。污者，現在不能莊嚴菩提，不得無量福德三昧，是名為污。

有二因緣失菩薩戒，一者、退菩提心，二者、得上惡心。離是二緣，乃至他世地獄、畜生、餓鬼之中，終不失於菩薩戒也。菩薩戒者，不同波羅提木叉戒。

菩薩若於後世更受菩薩戒時，不名新得，名為開示瑩淨。今當更說受菩薩戒，是犯非犯，輕重之相，上中下異。

菩薩若受菩薩戒已，若於晝夜塔像、經卷，讀誦之人，千萬菩薩，不以華香供養、禮拜，不能讚歎，心不歡喜，乃至一念，是名犯重，不名八重，是名菩薩污心、疑心，有創墮落，起不淨心，若有所作，無恭敬心，不信故，懈怠故，是名犯重，不名八重；若無念心，是名犯輕。不犯者，若有淨心常求菩提；淨心者，如須陀洹所有四信。

菩薩若不知足，不少欲貪著利養，是名犯重，不名八重。不犯者，若能定知，以不知足能調眾生。

菩薩若見上座、宿德、同學、同師，生憍慢心及以惡心，不起承迎、禮拜、設座。不共語言，先意問訊，若問所疑不為解說，是名犯重，不名八重，是名菩薩污心、疑心，有創墮落，不起、不淨，有所作。不犯者：若病；若眠；若亂心時；若至心聽法；供養佛時；寫經讀誦；解說論義；共先客語；[02]護說者心；知不與語，能令調伏；防僧制故；護多人故。

若比丘為求罪過聽菩薩戒，不信受者，不信教者，及不成就優婆塞戒，不成就沙彌戒，不成就波羅提木叉戒者，不得聽菩薩戒，聽者得罪。若比丘犯波夜提罪，不慚愧，不生悔，聽菩薩戒者，得偷羅遮罪。若比丘犯偷羅遮罪，不慚愧，不生悔，聽菩薩戒者，得僧伽婆尸沙罪。若比丘犯僧伽婆尸沙罪，不慚愧，不生悔，聽菩薩戒者，得波羅夷罪，謂第八重，若有說者，得僧伽婆尸沙。是故經中作如是言：「不信者不應聽，不信者不應說。」

有篤信檀越來請菩薩，若自舍，若塔寺，若村落，若國土，供給所須衣服飲食臥具醫藥，菩薩憍慢、瞋恨、輕賤不往受者，得罪，是罪因煩惱犯。

若菩薩無伴獨行至白衣家，得錯謬罪。若到白衣舍不能說法、開示、教化令其供養佛法僧寶，是名犯重，不名八重。不犯者：若病；若闇鈍；若狂；若遠請；若道路恐難；知不受請，[03]令彼調伏；若先受請；若勤修善法時；若未聞義，為欲聞故；若知請主心不真實；若受彼請，恐多人瞋；若僧制。

若有檀越以金銀、真珠、車磲、馬瑙、琉璃、頗梨、奴婢、車乘、象馬等物，雜色敷具奉施菩薩，菩薩應受，若不受者得罪，是罪因煩惱犯。不犯者：若狂；若知受已必生貪著；若知受已，施主生悔；若知施主施已發狂；若知受已施主貧窮；若知是物是三寶許；若知是物是劫奪得；若知受已多得苦惱，所謂王難、賊、盜、死亡、閉繫、惡聲流布、擯令出境；若知受已，不能捨，用修種福德於良福田。

若有眾生為解義故，欲得聞法，[04]住菩薩所諮啟未聞，菩薩輕心、慢心不為說者，得罪，是罪因煩惱犯。不犯者：若知前人是惡邪見求覓過罪；若病；若病始差；若狂；若知不說令彼調伏；若佛未制；若知前人於三寶所不生敬重；若舉動麁疎；若知鈍根聞深義已生於邪見；若忍邪見；若知聞已轉向惡人宣說其事，破壞正法。

若有惡人能作殺害及旃陀羅，菩薩若不親近、往返為說正法者，得罪。何以故？菩薩若見持戒精進，身口意淨，不生慈悲，若見惡人能生慈悲，是故菩薩若不為說，則得犯罪。不犯者：若狂；若王制；若僧制；若慮多人嫌；若知不說令彼調伏。

若有檀越非親里，若長者，若婆羅門以種種衣奉施菩薩，菩薩應受；若菩薩自求多得，亦應受之，如衣鉢亦如是。如衣鉢[01]線亦如是，菩薩若到檀越邊求索縷線，使非親里織師織，教令緻織，務令廣厚：「我不自著。汝與檀越俱亦有福。」若檀越言：「我為師故，唯願自著。」菩薩得已，若自為身，往織師所，教令緻織，務使廣厚。若得衣已，自著者，犯重，不名八重。若不教者，不[02]犯。

菩薩若受菩薩戒已，應受、應畜憍奢耶敷具至百千萬數，金銀亦爾。聲聞之人但為自利，是故如來不聽受畜；菩薩不爾，為利眾生，是故聽畜，不得不受。若為知足名譽，故不受者，得失意罪，墮落不起，有所[03]作，有疑、不淨。若菩薩以懈怠因緣，不能利益諸眾生者，得罪。是罪因煩惱犯。

若菩薩為人所讚，言是十住，若阿羅漢至須陀洹少欲知足，默然受者，得罪，是罪因煩惱犯。

若菩薩入僧中時，見有諸人非法戲笑不呵責者，得罪。不犯者：若聽法時；為調伏故；為隨心說法故；為能利益故。

若言：「菩薩不樂涅槃亦非不樂，不畏煩惱亦非不畏。何以故？流轉生死故。」若菩薩作是言得罪，何以故？菩薩樂於涅槃，聲聞緣覺所不能知，聲聞緣覺所樂涅槃，於菩薩樂百分千分百千萬分乃至無有一分。菩薩呵責、畏於煩惱，聲聞緣覺所不能知，聲聞緣覺呵責、畏於煩惱，於菩薩呵責、畏於煩惱，百分千分百千萬分乃至無有一分，何以故？聲聞緣覺但為自利不能利他，菩薩不爾，自利利他故，菩薩雖行有漏故勝羅漢，終日處漏煩惱不污，是故得罪。

若菩薩不畏惡聲、不護惡聲，得失意罪。若他無惡橫稱他惡者，得犯惡罪，是罪因煩惱犯。若為調伏加之惡語者，得失意罪，非是惡罪。不犯者：若呵外道詐來現受菩薩戒者；若心本無惡口出惡言；若顛狂者；若知呵責有大利益；若知瞋彼彼得利益；若為護戒不生瞋者得罪；若知瞋彼得現少利無他世大利。

若菩薩打者報打，罵者報罵，惱者報惱，得失意罪，是罪因煩惱犯。

若有菩薩共相譏呵，若實、不實，菩薩即應謙下歸謝，若不能者，得罪。不受歸謝，是亦得罪。以放逸故，不歸謝者，得罪；以放逸故，不受歸謝者，得罪。不犯者：若知彼人由來弊惡常來求人短；若知不受令彼破惡。

若菩薩於他瞋恨，常生念言：「我若見時，當打當罵。」不休不息，不能自調者，犯罪。

若菩薩與比丘尼共同一道行，不犯；若有貪心，得罪。不犯者，為調伏[04]故。

若菩薩從非親里尼受食不犯，何以故？菩薩摩訶薩發菩提心已，於諸眾生無非親里。

若菩薩為貪作使多畜弟子，犯罪。不犯者：若為調伏；若為護法；若為利益；若無貪心。

若菩薩懈怠懶惰，不勤精進，樂眠臥者，得罪。不犯者：若病、若病差氣力未足時；若遠行時；若讀誦疲乏時；若思惟對治時。

若菩薩共談世事無益之言，得罪。不犯者：若[05]他問說；若隨他心為調伏故；說時至心莫作增減。

若菩薩憍慢心故，不諮問師，不受師教，得罪。不犯者：若病；若狂；若癡；若大聰明多聞有智；為調眾生；若入定時。

若菩薩欲心起時，不觀對治，疾調滅者，犯罪。不犯者：雖觀對治煩惱力盛不能令滅；若故自試發欲心時。

若菩薩言：「不應受聲聞戒，不應讀聲聞經，何以故？聲聞經律不能利益諸眾生故。」若作是言，犯重，不名八重。不犯者：為貪著小乘經律者。

若菩薩不讀、不誦菩薩法藏，一向讀誦聲聞經律，得罪。不犯者：若不聞知有菩薩藏。

若菩薩不讀、不誦如來正經，讀誦世典文頌、書疏者，得罪。不犯者：若為論[06]議破於邪見；若二分佛經；一分外書。何以故？為知外典是虛妄法，佛法真實故；為知世事故，不為世人所輕慢故。

若菩薩聞菩薩藏、聲聞藏有不可思議事，不信、不受，言非佛說，若自謗，若是他謗，得罪。若菩薩作是言：「我智力羸弱，肉眼不淨，不見如來甚深境界，如來境界佛眼所見，唯佛能知，一切法界非我所及。」若能如是思惟觀者，是名實行。菩薩忍與不忍二俱不[01]犯。

若菩薩生瞋慢心，自言持戒、多聞，智慧悉勝汝者，得罪，是罪因煩惱犯。不犯者：若為破邪見；為破輕蔑於佛法者；若為伏彼自大心故；為未信者生信心故，已生信者得增長故。

若菩薩聞說法處，乃至一由旬不往聽者，得罪。若輕說者不往，得罪，是罪因煩惱犯。若懈怠不往者，得失意罪。不犯者：若不覺、不知、不聞；若病；若病初差氣力未足；若知說者顛倒不正法；慮說者生羞愧心；若說一法更無異義；若修善法；若化眾生；若不解彼說；若不能憶念。

若菩薩輕說法者，不生恭敬，不讚其德，嗤笑所說辭義不正者，得罪。

菩薩若受菩薩戒已，眾生所作事務不與同者，得罪。所謂去來入出擁護財物，和合鬪諍作諸善事，戒施多聞不共同者得罪。不犯者：若病；若不知作；若自營大事；若先許助他；若自修善法；若慮多人瞋；若喜、若癡、若狂；若知不同能調伏彼；若僧制。

菩薩若輕說法之人，罵辱、打擲、嗤笑所說但依文辭不依義者，得罪，是罪因煩惱犯。

菩薩若受菩薩戒已，不能隨從眾生心者，得罪，所謂行住坐臥修諸善事。

菩薩若受菩薩戒已，見病苦人不能[02]瞻養作給使者，得罪。不犯者：若自病；若無事力應廣勸化有事力者；若彼病者多有宗親；若自急修無上善法；若先#01#瞻他病；若根闇鈍。如病，貧窮困苦亦復如是。

菩薩若受菩薩戒已，見惡眾生修行惡法，不能教呵、勸勉之者，得失意罪。不犯者：若知是人有善知識能教呵責；若知為說不隨其語；若[03]到解語；若有害心。

菩薩若受菩薩戒已，所畜之物與白衣同者，得失意罪。

菩薩若受菩薩戒已，不應以金銀盂器受取飲食，所畜銅器不得同彼白衣，木器、角器悉不聽用，用者得罪。不犯者：若失本器；若行路請時；若重[04]病。

菩薩若受菩薩戒已，受恩不念，得罪，是罪因煩惱犯。

菩薩若受菩薩戒已，受他恩惠不能報者，得罪。報者應當持戒、精進、坐禪、讀誦經典，隨施主心所喜之事而以報之。不犯者，施主不受。

菩薩若受菩薩戒已，見有苦人，若死、失物、王賊、水火、親屬離別，應往其所，說法慰喻，隨其所須任力給施，若不能者，犯罪。不犯者：若不得自在；若自重病；若不受語；若有疑難；若王瞋彼人；若僧制。

菩薩若受菩薩戒已，若畜弟子，不能從諸篤信檀越求索所須衣食、臥具、醫藥、房舍，隨時供給，又不隨時說法教化者，得罪。不犯者：若知弟子有大勢力、聰明、福德、多諸檀越；若是外道詐來盜法；若知不能增長佛法。

菩薩若受菩薩戒已，應常讚歎他人善事，若隱他德者，得罪，是罪因煩惱犯。不犯者：若前人遮；若[05]亂鈍不知；若重病；若慮他嫌；若難了知如菴羅果等。

菩薩若受菩薩戒已，所坐床榻過八指者得罪。不犯者：若說法時；若受篤信檀越請時；若至外道祠中坐時。

菩薩若受菩薩戒已，若弟子中應瞋不瞋，應呵不呵，應罰不罰，應擯不擯，得罪，是罪因煩惱犯。不應瞋而瞋，不應呵而呵，不應罰而罰，不應擯而擯，得罪。不犯者：若知弟子能燒塔寺作大惡事，或殺師和尚；若同師、同和尚；若父母；若待時；若定了知以是因緣破壞眾僧；若知後時自生慚愧。

菩薩若受菩薩戒已，獲大神足，見可怖者而不怖之，可生信者不令生信，得罪。不犯者：若知一切信邪倒見，不信佛法。

菩薩若受菩薩戒已，[06]常至心念，不作犯想。

如其犯已，尋應向人發露懺悔。

所謂大小乘人，能善解義，善宣說者，是名菩薩一切戒。從菩薩初地，解六波羅蜜至一切戒，一切悉是菩薩禁戒，是名一切戒。如來先於聲聞經中所未說者，今於菩薩藏摩夷中說。何故名為一切戒？總說出家、在家戒故，[07]是一切戒。

難戒者，有三種：一者、菩薩有大自在，財富無量，悉能捨離，受菩薩戒，是名難戒；二者、菩薩急難之時，猶不令戒，有微瑕析，況復毀破，是名為難戒；三者、菩薩雖隨眾生，行住坐臥，常堅持戒，不令毀犯，是名難戒。

一切自戒者，有四種：一者、受，二者、性，三者、修，四者、方便。受者，謂三羯磨。性者，謂與性共俱。菩薩摩訶薩性柔軟故，身口意業，常善修者，於無量佛諸菩薩所修方便者，如諸菩薩以四攝法攝取眾生，教令修[01]集身口意善，是名一切自戒。

善人戒者，有五種：一者、自持禁戒；二者、教他令持；三者、讚戒；四者、見樂持者，歡喜讚歎；五者、有犯隨悔，心無休息，是名善人戒。

一切行戒者，有十三種：一者、發願迴向涅槃，二者、廣大；三者、清淨；四者、歡喜；五者、不破；六者、不牽；七者、堅固；八者、瓔珞；九者、真實；十者、義；十一者、信；十二者、寶；十三者、常，如聲聞地聲聞禁戒，一切善法悉是阿耨多羅三藐三菩提因，是名一切行戒。

除戒者，有八種：菩薩常應作如是念，如我不喜死，一切眾生亦復如是，是故不應殺害物命，如我不喜劫盜、貪、婬、惡口、妄語、兩舌、無義語、杖石打罵等，一切眾生亦復如是。是故不應劫盜、貪、婬、惡口、妄語、兩舌、無義語、杖石打罵，是名除戒。菩薩乃至喪失身命，終不毀壞如是八戒。

自利利他戒者，菩薩於戒遮處則遮，開處則開，若遮處不遮，開處不開者，得罪。菩薩知一切眾生可攝則攝，可捨則捨，身口淨戒常共檀波羅蜜行，乃至共般若波羅蜜行，如是淨戒自利利他，是名自利利他戒。

寂靜戒者，從初受戒至心堅持，為四沙門果，為菩[02]薩果，不為身命，是名寂靜戒。菩薩坐時，見王長者起者，得罪。若先[03]加趺，見王長者跪者，得罪。若先衣，不整見王長者，[04][僉*殳]容整服者，得罪。若王長者說惡語時，隨意稱讚者，得罪。不疑之處強生疑者，得罪。應疑之處不生疑者，得罪。菩薩戒者，初夜後夜不得眠臥，善願善行，善法具足，堪任中用，正命成就，遠離斷常，具行中道，離五欲樂，無上無勝，遠離邪見，不破不壞，是名寂靜戒。

菩薩戒聚成就具足無量妙果，以是戒聚因緣故，具足尸波羅蜜，受者雖未得阿耨多羅三藐三菩提，已得具足五事功德，一者、常為諸佛菩薩所念；二者、受常淨樂；三者、臨死無[05]悔；四者、捨身得生諸佛世界；五者、莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。

受持菩薩戒者，不自為身，唯為利他，及莊嚴阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩戒悉是過去未來現在，恒河沙等諸佛菩薩之所成就，乃至十方諸佛菩薩，亦復如是。