最勝子等諸菩薩造

[02]三藏法師玄奘奉　詔譯

今說此論，所為云何？

謂有二緣，故說此論：一，為如來無上法教，久住世故；二，為平等利益，安樂諸有情故。

復有二緣，故說此論：一，為如來甘露聖教已隱沒者，憶念採集重開顯故。未隱沒者，問答決擇倍興盛故；二，為一切有情界中有[03]種姓者，各依自乘修出世善，得三乘果，出生死故。無種姓者，依人天乘，修世間善，得人天果，脫惡趣故。

復有二緣，故說此論：一者，或有於多說空不了義經，如言計著撥無，一切憎背有教，為令隨悟諸法有相，解經密意捨無見故；二者，復有於多說有不了義經，如言計著執有，一切厭怖空教，為令隨悟諸法無相，解經密意捨有見故。

復有二緣故說此論：一，為成就菩薩種姓補特伽羅，唯依大教，遍於諸乘文義行果，生巧便智，斷一切障，修一切善，證佛菩提，窮未來際，自他利樂無休廢故；二，為成就二乘種姓，及無種性補特伽羅，亦依大教，各於自乘文義行果，生巧便智，斷煩惱障，伏諸蓋纏，修自分善，得自乘果，出離三界諸惡趣故。

復有二緣故說此論：一者，或有宿習，無知猶豫顛倒，執着外道小乘邪教，故於大乘不能信解，為善分別大乘法相，令其信解了達，決定離顛倒故；二者，復有聞諸契經種種意趣甚深難解，其心迷亂誹毀不信，為善開示令生信解饒益彼故。

復有二緣，故說此論：一，為攝益樂，略言論勤修行者，採集眾經，廣要法義，略分別故；二，為攝益樂廣言論勤說法者，於一一法，開示無邊差別義故。

復有二緣，故說此論：一，為開顯諸法實相，問答決擇立正論故；二，為滅除一切妄執，問答決擇破邪論故。

復有二緣，故說此論：一，為顯了遍計所執，情有理無，依他起性、圓成實性，理有情無，令捨增益，損減執故；二，為顯了世間道理，證得勝義法門差別，令修二諦，無倒解故。

復有二緣，故說此論：一，為開闡隨轉真實二種理門，令知二藏三藏法教不相違故；二，為開闡因緣、唯識、無相、真如四種理門，令修觀行有差別故。

復有二緣，故說此論：一，為示現境界差別，令知諸法自性相狀位差別故；二，為示現修行差別，令知三乘方便根本果差別故，如是等類，所為諸緣，處處經論，種種異說，當知皆是此論所為。

今說此論所因云何？謂諸有情無始時來，於一切法處中實相，無知疑惑，顛倒僻執，起諸煩惱，發有漏業，輪迴五趣，受三大苦，如來出世，隨其所宜，方便為說，種種妙法，處中實相，令諸有情知一切法，如是如是空故非有，如是如是有故非空，了達諸法非空非有，遠離疑惑，顛倒僻執，隨其種姓，起處中行，漸次修滿，隨其所應，永滅諸障，得三菩提，證寂滅樂，佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。龍猛菩薩，證極喜地，採集大乘無相空教，造中論等，究暢真要，除彼有見。聖提婆等諸大論師，造百論等弘闡大義，由是眾生復著空見。

無著菩薩，位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請說此論，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證，正為菩薩，令於諸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，證大菩提，廣為有情，常無倒說，兼為餘乘，令依自法，修自分行，得自果證。如是略說此論所因。

今說瑜伽師地論者，名義云何？

謂一切乘境行果等所有諸法，皆名瑜伽。一切並有方便善巧相應義故。

境瑜伽者，[04]謂一切境，無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性，與正理教行果相應，故名瑜伽。此境瑜伽，雖通一切，然諸經論，就相隨機，種種異說。

或說：諸法四種道理，名為瑜伽。觀待作用、法爾證成，總攝一切正道理故。或說：二十四不相應行中，一名瑜伽。因果相稱，無乖違故。此二並如決擇分等處處廣說。

或說雜染清淨無性，名為瑜伽。除違契順，最為勝故。如大梵問契經等說。諸瑜伽師，觀無少法，可令其生，及可令滅，亦無少法，欲令證得，及欲現觀，謂於一切雜染無性；瑜伽中行，觀無少法，可令其生，及可令滅，及於一切清淨無性；瑜伽中行，觀無少法，欲令證得，及欲現觀。

或說究竟清淨真如，名為瑜伽。理中最極，一切功德共相應故。如入楞伽契經中說：若觀真義，除去分別，遠離瑕穢，無有能取，亦無所取，無解無縛，爾時在定，當見瑜伽，不應疑慮。

大義經中說：從一法增至百法，皆名瑜伽。法門雖別義無違故。

廣義經中說：蘊、界、處、緣起、諦等，皆名瑜伽。攝一切境，順機宜故。

於如是等諸經論中，說一切境，皆名瑜伽。總具四性順四法故。

行瑜伽者，謂一切行，更相順故，稱正理故，順正教故，趣正果故，說名瑜伽。

此行瑜伽，雖通諸行，然諸經論，就相隨機，種種異說，如辯瑜伽師地經中正修諸行，說名瑜伽。總攝一切相應行故。

月燈經中修三十七菩提分法，說名瑜伽。此於一切順果行中，最為勝故。

於大分別六處經中[01]辨奢摩他毘鉢舍那平等運道，說名瑜伽。如是[02]止觀眾行主故。

海慧經中修三摩地，說名瑜伽。住心發行，此最強故。

顯揚論等信、欲、方便、精進四法，說名瑜伽。作意或智，說名方便，此四通生一切行故。

聞所成地：別辨九道，說名瑜伽。會理除惑位別勝故。謂世出世，加行無間，解脫勝進，軟中上道。

修所成地，總辨修習諸對治道，說名瑜伽。為樂略者，總說修故。

有處說：緣諸地所攝無顛倒智，名為瑜伽。緣諸地法，無顛倒智，行中勝故。

有處復說：方便善巧或唯方便，名為瑜伽。作意與智發行勝故，或就最初發悟勝故。

功德實性契經中說：諸緣起觀，名為瑜伽。緣起觀智，於出生死最為要故。

正行經中說：正見等八支聖道，名為瑜伽。趣涅槃城，此為勝故。

毘奈耶經說：修戒等，名曰瑜伽。戒定慧學，因中勝故。

大義經中說：修一切世出世行，分位差別，皆名瑜伽。正行階位，相符順故。如是皆說共聲聞行，名為瑜伽。通證三乘，行中勝故。

慧到彼岸契經中說：觀空作意，名為瑜伽。發起大行，此最勝故。如彼經言：菩薩所有大瑜伽者，謂空作意。菩薩由此空作意故，不墮聲聞及獨覺地，乃至能淨諸佛土等。

即彼經中復說：般若波羅蜜多，名勝瑜伽。導大乘行，此殊勝故。如彼經言：菩薩所有諸瑜伽中，慧度瑜伽，最上最勝，廣說乃至，是無等等。何以故？如是般若波羅蜜多，是為無上，瑜伽法故。

餘處說：此慧度所攝無分別定，名為瑜伽。能發一切勝功德故。

餘處復說：菩薩所有殊勝，慧悲平等雙轉，名為瑜伽。能證無住大涅槃故。

如是等說，諸不共行，名為瑜伽。能證無上佛菩提故，於如是等諸經論中，說一切行，皆名瑜伽。具上所說，四種義故。

果瑜伽者，謂一切果，更相順故，合正理故，順正教故，稱正因故，說名瑜伽。

此果瑜伽，雖通諸果，然諸經論，就相隨機，種種異說。分別義經說：力、無畏、不共佛法，名曰瑜伽。能伏諸魔，制諸異論，勝餘乘故。

殊勝經中說：佛所證無住涅槃，名為瑜伽。盡未來際無所住故。

大義經中說：如來地無分別智及以大悲，名為瑜伽。自利利他，常無盡故。

辨說瑜伽師地經中佛地功德，皆名瑜伽。窮於法界，無斷盡故。

分別三乘功德經中三乘果德，名為瑜伽。皆與正理等，相應故。

讚佛論說：三身三德，皆是瑜伽。一切果德，不相離故。

集義論說：果位所攝有為無為諸功德聚，皆是瑜伽。等至究竟，和合位故。

於如是等諸經論中，一切果德，皆名瑜伽。具上義故。如是聖教，亦名瑜伽。稱正理故，順正行故，引正果故。有義：正取三乘觀行，說名瑜伽。數數進修，合理順行，得勝果故，境果聖教，瑜伽境故，瑜伽果故，[03]詮瑜伽故，亦名瑜伽。

如是此論，瑜伽兩字，尚遍擾動，聖言大海，何況具說「瑜伽師地」，恐難受持，故且略說。

三乘行者，由聞思等，次第習行，如是瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情，故名「瑜伽師」。或諸如來，證瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽，調化一切聖弟子等，令其次第修正行，故名「瑜伽師。

地謂境界，所依所行，或所攝義，是瑜伽師。所[04]行境界，故名為地，如龍馬地。唯此中行，不出外故。或瑜伽師，依此處所，增長[05]白法，故名為地，如稼穡地或瑜伽師地所攝智，依此現行，依此增長，故名為地，如珍寶地。或瑜伽師，行在此中，受用#01#白法，故名為地，如牛王地。或諸如來名瑜伽師，平等智等，行在一切無戲論界，無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名為地。或十七地，攝屬一切瑜伽師故，如國王地。是故說名瑜伽師地。

問答決擇諸法性相，故名為論。欲令證得瑜伽師地，而說此論，故以為名。如對法論。或復此論，無倒辯說瑜伽師地，故以為稱，如十地經。或復此論，依止此地，故以為號，如水陸花，由是論名瑜伽師地。

今此論體，總有五分：一、本地分，略廣分別十七地義；二、攝決擇分，略攝決擇十七地中深隱要義；三、攝釋分，略攝解釋諸經儀則；四、攝異門分，略攝經中所有諸法名義差別；五、攝事分，略攝三藏眾要事義。

此論既有如是五分，何故但名瑜伽師地？就初立名，故無有失，又一切法，無不皆是瑜伽師地。以瑜伽師用一切法為依緣故，此中存略，且說十七。

又十七地，具攝一切文義，略盡後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義，故亦不離瑜伽師地。由是此論，用十七地，以為宗要。

雖復通明諸乘境等。然說論者，問答決擇諸法性相，意為菩薩，令於一切皆得善巧修成佛果，利樂無窮。是故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。

論曰：云何瑜伽師地，謂十七地?

釋曰：初問云何瑜伽師地者，總問此論一部宗要。問者先聞諸經所說瑜伽師地，其義未了，故為此問。謂辨瑜伽師地，經中數說正修瑜伽師地，月燈經中亦說修習瑜伽師地，如是非一，如前廣說。或作論者，先總受請，論體五分，盡在心中，欲為學徒分別解說，自假興問，為起說因，故問云何瑜伽師地。若不爾者，先無略說，無容欻問此地云何？又發問者，略有五種：一，不解故問；二，疑惑故問；三，試驗故問；四，輕觸故問；五，為欲利樂有情故問。今是第五，專為利樂諸有情類，造斯論故，謂十七地者，總集所說瑜伽師地，略有十七，若廣安立，地位無邊，一一地中，分位差別，義無邊故，如是一轉，總問總答。

論曰：何等十七？

嗢拕南曰：

釋曰：何緣更問何等十七？雖聞總數，未了別名，故復為問。嗢拕南者，先略頌答，略集地名。施諸學者，名嗢拕南。五識相應者，謂五識身相應地。意，謂意地。有尋伺等三者，謂有尋有伺等三地。三摩地俱者，謂三摩地，俱名三摩呬多地。非者，謂非三摩地，俱名非三摩呬多地。此就一相，且別地名，非盡理說。如是二名，互寬狹故，三摩地名，通定不定，唯在有心。三摩呬多，通有心位及無心位，唯局在定，如後廣說。如是具三乘者，謂由如是聞等地故，或由如是上諸地，故得具三乘及有餘依，無餘依地，一一別名，如後廣釋。

論曰：一者，五識身相應地；二者，意地；三者，有尋有伺地；四者，無尋唯伺地；五者，無尋無伺地；六者，三摩呬多地；七者，非三摩呬多地；八者；有心地；九者，無心地；十者，聞所成地；十一者，思所成地；十二者，修所成地；十三者，聲聞地；十四者，獨覺地；十五者，菩薩地；十六者，有餘依地；十七者，無餘依式如是略說十七，名為瑜伽師地。

釋曰：次廣列名，重答前問。

言五識身相應地者，謂眼等根，是眼等識，不共所依，眼等不為餘識依故。又是親依，眼等利鈍，識明昧故。又同時依，必俱有故，非如意等。

由是五識用眼等根，標別其名，猶如麥[01]芽，如鼓聲等，故名五識。

由所依根有形礙故，又必不離所依身，故猶如身受，故名為身。又復身者，依義體義如六識身、六思身等，依五識身建立此地。故名相應。如律中說：王相應論，賊相應論謂依王賊而興言論，此亦如是。雖此地中分別多法，五識為主，是故偏說。

又五識身相應心品，總名相應。於此地中，雖明多法，以心心所勝，故別說。

又相應者，是攝屬義，謂此地中，說五識身所攝屬法，即是自性、所依、所緣、助伴、作業，故名相應地如前說。自後諸地識身相應，隨其所應，亦有通者，略故不說。

言意地者，六、七、八識，同依意根，略去識身相應三語，故但言意。又實義[02]門，雖有八識，然隨機門，但有六識。六、七、八識，同第六攝。

就所依名，故但言意。所依非色，或離於身，猶如心受，故不言身。相應准前，故略不說。又六、七八，雖皆同有心、意、識義，心法、意處、識蘊攝故，然意義等，故但言意，皆是思量，意根攝故。第八持種，心義偏強。第六普遍了別境界，識義偏強，是故不說心地、識地。身及相應，略故不說，地義如前。

何緣五識合立一地，說在最初，餘識立一，說在第二。五識同無，當說分別，所緣等業，所說事少，故合立一，說在最初，意地翻此，故別立一，說在第二。

又以五識，同依色根，同緣色境，故合立一，餘依無色所緣不定，故別立一，自性依緣麁細次第，故說先後。

又以五識同現量攝，故合立一，說在最初。餘識不定，或現、或比、或非量攝，故別立一，說在第二。如是二地，自性、依緣、助伴、作業，合為體故，攝一切法，應知此中，以一切法不離識故，依識起故，識為體故，識最勝故，先依八識，建立二地。如是八識，自性、依緣，助伴、業等，後當廣說。

有尋有伺等三地者，尋謂尋求，伺謂伺察，或思、或慧，於境推求，麁位名尋。即此二種，於境審察，細位名伺，非一剎那。二法相應，一類麁細，前後異故，今依此二，建立三地有義。此三就二前後相應建立，謂欲界地及初靜慮，麁心心所，前後相續，可有尋伺共相應，故名有尋有伺地。靜慮中間，麁心心所，前後相續，定無有尋，唯可與伺共相應，故名無尋唯伺地。

第二靜慮已上諸地，諸心心所，前後相續，決定不與尋伺相應，名無尋無伺地。若欲界地及初靜慮，靜慮中間，細心心所不與尋伺共相應者，及一切色不相應行，諸無為法不與尋伺共相應故，亦皆說名無尋無伺地。故後論言，有尋有伺地、無尋唯伺地，一向是有心地，無心睡眠，無心悶絕，無想定，無想生，滅盡定及無餘依涅槃界，名無心地有義。此三就二，離欲分位建立，謂欲界地及初靜慮。諸法假者，於尋及伺，並未離欲，名有尋有伺地。靜慮中間，諸法假者，尋已離欲，伺未離欲，名無尋唯伺地。

第二靜慮已上諸地，諸法假者，於尋及伺，並已離欲，名無尋無伺地。若在下地，並已離欲，亦得說名無尋無伺。故後論言，此中由離尋伺欲故，說名無尋無伺地。不由不現行故，所以者何？未離欲界。欲者，由教導作意差別故，於一時間，亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者，亦有尋伺現行，如出彼定及生彼地。如實義者，此三但就界地建立，謂欲界地及初靜慮，有漏無漏諸法，於中尋伺俱可得故，名第一地。靜慮中間有漏無漏諸法，於中無尋唯有伺故，名第二地。

第二靜慮已上諸地，有漏無漏諸法，於中尋伺俱無有故，名第三地。故後論言，此中欲界及初靜慮，若定若生，名有尋有伺地。靜慮中間，若定若生，名無尋唯伺地。

第二靜慮已上色界無色界，全名無尋無伺地。無漏有為初靜慮定，亦名有尋有伺地。依尋伺處，法緣真如為境，入此定故，不由分別現行故。餘如前說。若就相應，及就離欲，建立三地，攝法不盡，亦大雜亂，雖言有尋有伺等地，唯是有心。此就一門麁辨地相，於此門中唯說第二靜慮已上無尋無伺地中，無想定，無想生滅盡定，名無心地。餘一切位，名有心地。後有四門，復異建立，如後當說。雖言此中由離尋伺欲故，說名無尋無伺地，然唯說彼第二靜慮已上諸地必定已離尋伺地欲，不言已離尋伺欲者，下地諸法，亦得說名無尋無伺。若如是者，未離下地尋伺欲者，上地諸法，亦應說名有尋伺等，如是建立成大雜亂，是故此三唯就界地上下建立。

所言三摩呬多地者，謂勝定地，離沈掉等，平等能引，或引平等，是平等所引發故，名等引地有義。此名唯攝一切有心諸定，皆能平等引功德故，不通無心，以前頌中言三摩地俱故。三摩地者，是別境中，心數法故，二無心定，不能等引諸功德故，非等引地。

若爾何故等引地說？此等引地，略有四種：謂靜慮、解脫、等持、等至。言靜慮者，謂四靜慮。言解脫者，謂八解脫。言等持者，謂空等持，無願等持，無相等持。言等至者，謂五現見等至、八勝處等至、十遍處等至、四無色等至、無想等至、滅盡等至。

此無有失，二無心定，是等引果，故與其名，實非等引有義，此名通有心位及無心位，所有定體，若有心定，平等能引諸功德故，亦引平等根大等故，及離沈掉，戒無悔等，平等方便，所引發故，名為等引。

若無心定，雖不能引殊勝功德，而引平等根大等故，是平等定所引發故，亦名等引。

若爾何故前頌中言三摩地俱？此無有失，頌中文略，且言彼俱，其實等引非俱，亦是後說等引通無心故。如實義者，等引地名有通、有局、有心、無心，兩位俱攝，故名為通。後說無想滅盡定，亦是等引地體故，唯在有漏無漏勝定，非欲界等一切散心，故名為局。以後說言唯靜慮等，名等引地。非於欲界，心一境性，由此等引，無悔歡喜安樂所引，欲界不爾，准此上界，若在散心，亦非等引，同欲界故。由此相對，得作四句：或等持俱，非等引地，謂欲界等，散心位中，三摩地俱，心心所等；或等引地，非等持俱，謂定位中，三摩地體，及無想定，滅盡定位，所有諸法；或等持俱，亦等引地，謂諸靜慮，及諸無色，有心定位，心心所等，除三摩地；或有俱非，謂除上位，[01]所有諸法。

又三摩地，三摩鉢底，三摩呬多，名有寬狹。三摩地名目心數中等持，一法通攝一切，有心位中，心一境性，通定散位。然諸經論，就勝但說空無願等，名三摩地。三摩鉢底，通目一切有心無心，諸定位中，所有定體，諸經論中，就勝唯說五現見等相應諸定，名為等至，等引地名，通目一切有心無心，定位功德，故此地中，通攝一切定位功德，由是總故，偏目地名。

言非三摩呬[02]哆地者，翻上易了，無煩廣釋。如是二地，總攝一切定非定位所有諸法。

所言有心無心地者，略就五門，建立差別。

一、就地總說門，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地，無尋無伺地中，除無想定并無想生，及滅盡定，所餘一向是有心地。若無想定并無想生，及滅盡定，是無心地。於此門中，無心睡眠，無心悶絕，亦名有心。有七八故，唯無想定等，心不相應行，與心相違，名無心地。

二、心亂不亂門，謂四倒等。所倒亂心，名無心地，失本性故。

三、心生不生門，謂若緣具。此心得生，名有心地。若緣不具，彼心不生，名無心地。於此門中，隨此心生，名有心地。彼心不生，名無心地。

四、分位建立門，謂除六位，名有心地。若無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃界位，名無心地。

五，就真實義門。謂唯無餘依涅槃界中，諸心皆滅，名無心地。餘位由無諸轉識故，假名無心，由第八識未滅盡故，名有心地。如是二地，諸門差別，進退不定。

聞所成地者，謂從聞所生，解文義慧及慧相應心心所等。

思所成地者，謂從思所生，解法相慧及慧相應心心所等。

修所成地者，謂從修所生，解理事慧及慧相應心心所等。聞謂聽聞，即是耳根發生耳識，聞言教故。思謂思慮，即是思數發生智慧，思擇法故。修謂修習，即是勝定，發生智慧，修對治故。從此三種，發生三慧及相應法等，名三地體，三慧廣義，如後分別。如是三地，用三慧品心心所等及所得果以為自性，故後論言修所成地，亦是有餘無餘依地。

聲聞地者，謂佛聖教，聲為上首，從師友所，聞此教聲，展轉修證，永出世間，小行小果，故名聲聞。如是聲聞[03]種性，發心修行得果，一切總說為聲聞地。

獨覺地者，常樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺。如是獨覺種性，發心修行得果，一切總說為獨覺地。

菩薩地者，希求大覺，悲愍有情，或求菩提，志願堅猛，長時修證，永出世間，大行大果，故名菩薩。如是菩薩種性，發心修行得果，一切總說為菩薩地，三乘大義，後當廣辨。

有餘依地者，謂有餘依涅槃地也。依者即是有漏所依，略有八種：一、施設依，謂五取蘊，由依此故，施設假者，名種性等；二、攝受依，謂七攝事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬；三、住持依，謂四種食，四流轉依，謂四識住、十二緣起；五、障礙依，謂諸天魔；六、苦惱依，謂諸欲界；七、適悅依，謂諸定樂；八、後邊依，謂阿羅漢，相續諸蘊，今全取一，最後邊依，除六攝事，流轉、障礙，取餘一分。

又此地中，有四寂靜：一、苦寂靜，謂當來苦，畢竟不生；二、惑寂靜，謂諸煩惱，畢竟不生；三、業寂靜，謂不造惡，修習諸善；四、捨寂靜，謂六恒住於六根門，不喜不[04]憂，安住上捨，正念正知，阿羅漢等，住無學地，具四寂靜，有少餘依，是故說名有餘依地。此地即是二乘，無學身中，有漏無漏諸法，總為自性如來，雖無真實身心有漏餘依，而有變化似有漏依，故就化相，亦得說名有餘依地。

無餘依地者，謂無餘依涅槃地也。一切有漏餘依皆捨，二乘有為無漏亦捨，如來雖有有為無漏而無一切有漏餘依故，亦說名無餘依地。於此地中，唯有清淨真如所顯甚深功德，離諸分別，絕諸戲論，不可說為蘊界處等及人天等。若即、若離、若有、若無，所有名相，皆是假說有義。此地正用究竟擇滅真如無為為性，兼以如來有為無漏功德為性。如來功德，甚深離相不可說，故不言，亦攝五識地等，理實亦攝有義。如來有為功德有餘依攝，無為功德無餘依攝，故後論言，無餘依地。五地一分，謂無心地、修所成地、聲聞、獨覺及菩薩地。